души.
Монады наибольшей степени развития способны к апперцепции
(наделены
сознанием). Их Лейбниц определяет как монады-духи.
Монады сами не имеют никаких пространственных (или каких-
либо
физических) характеристик, они, таким образом, не являются
чувственно
постижимыми. Мы можем их постичь лишь разумом. Чувственно
воспринимаемые
тела, т. е. соединения монад, различаются согласно тому, из каких монад
они
состоят. Тела, содержащие лишь монады низшей степени развития (т. е. тела,
в
которых не содержатся монады, способные к сознанию или ощущениям),-это
тела
физические (т. е. предметы неживой природы). Тела, в которых монады
способны
к ощущениям и представлениям (содержат монады-души), являются
биологическими
объектами. Человек представляет собой такую совокупность монад, в
которой
организующую роль играют монады, наделенные сознанием.
Образование
сово-купностей монад не является случайным. Оно
определено
"предустановленной гармонией". При этом, однако, в каждой из
монад
потенциально заключена возможность развития. Этим Лейбниц объясняет
тот
факт, что все монады постоянно изменяются, развиваются и при этом
их
развитие не "подвержено влиянию извне".
В этой связи Лейбниц различает два основных типа причин
развития.
Причины, вызывающие изменения в телах (соединения монад), он определяет
как
причины "действующие". Действие этих причин понимается в
духе
механистического детерминизма. Причины, которые определяют
развитие
отдельных монад, т. е. внутренние причины их развития, он определяет
как
"целевые" или "финальные" причины (causa finalis).
Развитие, которое Лейбниц считает универсальным (оно присуще не
только
отдельным монадам и их соединениям, но и всему бесконечному
множеству
монад), характеризуется бесконечным процессом постепенных изменений,
при
которых не происходит возникновения или гибели в собственном смысле
слова.
Качественные изменения в развитии Лейбниц объясняет различной
степенью
развития монад. Каждая из монад содержит в себе как все свое будущее, так
и
все свое прошлое.
Понятие "развитие" у Лейбница, собственно, первая идея
универсальности
развития в философии Нового времени. Источником движения и развития
является
каждая монада. Каждая монада наделена "активной силой". В этом
направлении
Лейбниц черед телеологию приближается к принципу
неразрывного
(универсального, абсолютного) единства материи и движения.
С основными идеями монадологии связана и теория познания Лейбница.
В
ней он во многом близок Декарту, хотя и резко критикует его
теорию
врожденных идей. Он отвергает идею, согласно которой существует
заранее
данное, врожденное понятие, или идея как таковая. Разум, по
Лейбницу,
располагает лишь врожденными принципами, т. е. тенденциями или
зародышами,
обладающими способностью развиваться до осознания идей. Так Лейбниц вносит
в
главные принципы своей теории познания момент развития.
Отношение Лейбница к основным идеям сенсуалистской концепции
познания
более внимательное и осторожное, чем, например, отношение к ней Спинозы.
Он
не отвергает чувственного познания или роли опыта в процессе познания.
Он
принимает главный тезис сенсуализма "ничего нет в разуме, что не прошло
бы
раньше через чувства", но он дополняет его следующим положением -
"кроме
самого разума", т. е. врожденных способностей к мышлению и
образованию
понятий или идей.
Чувственное познание выступает, таким образом, как определенная
низшая
ступень или предпосылка рационального познания. Разумное,
рациональное
познание раскрывает действительное, необходимое и существенное в мире,
тогда
как чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое.
С этим решением проблемы взаимосвязи чувственного и рационального
тесно
связана и концепция двух ступеней истины Лейбница. Чувственное познание
(как
низкая ступень) может дать .лишь "истины факта", истины
эмпирические.
Заключения, которые вытекают из эт"к знаний, также имеют
эмпирический
характер. Эти истины всегда касаются лишь единичных явлений и
событий.
Рациональное познание же, напротив, дает истины общие и необходимые.
Здесь
необходимость Лейбниц понимает в логическом смысле слова. Этот вид истины
не
может быть установлен на основании чувственного познания или индукции.
В различении двух плоскостей истины Лейбниц в значительной
мере
постигает проблематику истины факта и истины аналитической так, как
ее
понимает современная логика.
К истинам разума Лейбниц относит основные утверждения логики
и
математики, и, наоборот, областью фактуальных истин являются опирающиеся
на
эмпирию естественные науки. В них он признает значение чувственного
познания
и опыта, равно как и плодотворность индуктивного умозаключения.
Лейбниц в значительной мере способствовал развитию логики. Логику
он
понимал как науку о "всех возможных мирах" (в отличие от философии,
которая
является наукой об этом действительном мире). В ряде моментов
он
предвосхищает некоторые принципы современной логики. Однако его
идеи
подверглись забвению и в его время не слишком повлияли на
действительное
развитие логики.
Так же как не изложены систематически философские воззрения
Лейбница,
не изложены и его воззрения на общество. У него мы не находим такой
цельной
теории общества, как у Гоббса, Локка или Спинозы. Речь скорее идет
об
отдельных наблюдениях, которые часто опираются на спекулятивное
обоснование.
Наибольшее количество идей, раскрывающих эту проблематику, содержится
в
обширном трактате, названном "Теодицея" (он был посвящен прусской
королеве
Софии-Шарлотте, и Лейбниц в нем специально избегает какой-либо
философской
или теоретической нарочитости). Это произведение в свое время было
весьма
популярным, поскольку Лейбниц оптимистически обосновывает тот факт,
что
"этот мир является наисовершеннейшим из возможных миров".
Недостатки,
несовершенство и существование зла он считал необходимыми условиями
гармонии
мира как целого.
Философское мышление Лейбница представляет собой вершину
европейской
рационалистической философии. Общий метафизический и местами
спекулятивный
характер его взглядов содержит ряд диалектических моментов. В этой
связи
необходимо отметить выдвинутую им идею универсальности развития.
Хотя философия Лейбница и содержала импульсы для дальнейшего
развития
мышления, но под влиянием X. Вольфа и его учеников она
постепенно
превратилась в мертвую, схематическую систему.
Христиан Вольф считается прежде всего систематизатором
философии
Лейбница. Он прослыл, в частности, как ее популяризатор и
пропагандист.
Гегель говорил о нем, что "он имеет большие непреходящие заслуги в
вопросах
всеобщей рассудочной образованности немецкого народа и по праву
может
называться учителем немцев более, чем другие".
Родился он в 1679 г. во Вроцлаве и после получения образования
изучал
теологию и философию, стал профессором университета в Галле. Из-за
конфликта
с тамошними теологами он был вынужден покинуть Галле, а затем и Пруссию
и
стал профессором философии в Марбурге. При жизни он снискал себе признание
и
почет. Был членом Французской, Британской и Шведской академий наук
и
вице-президентом Петербургской Академии наук. К концу своей жизни он
вновь
возвращается в Пруссию и становится вице-канцлером Берлинского
университета.
Умер в 1754 г.
Разрабатывая философию Лейбница, Вольф превращает ее в развитую,
однако
педантичную и схематичную систему. Его система содержит как логику
и
метафизику, так и психологию, теологию, этику, право, экономику и т. д.
И хотя Вольф стремился включить все идеи Лейбница в свою
философскую
систему, делал он это, в большинстве случаев не понимая
действительного
содержания и смысла философии Лейбница. В тяжеловесной и
педантичной
обработке Вольфа из философии Лейбница полностью исчезли прогрессивные
и
творческие моменты, отдельные диалектические догадки и идея
универсальности
развития.
Философия Лейбница распространилась в вольфовской интерпретации
не
только в Германии, но и во всей Европе. Поэтому часто эта
философия
определяется как "лейбницевско-вольфовская". В ряде моментов
она
превращается в пустую, формальную телеологию, согласно которой "кошки
были
сотворены, чтобы пожирать мышей, а мыши были сотворены для того, чтобы
их
пожирали кошки". X. Вольф имеет несомненные заслуги в
популяризации
философии Лейбница в Германии. Однако форма, которую он для
этого
использовал, постепенно вела к дискредитации этой философии. Несмотря
на
это, его способ интерпретации философии Лейбница в Германии
преобладал
вплоть до возникновения немецкой классической философии.
СУБЪЕКТИВНО-ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ СЕНСУАЛИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
И
КРИТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ НА НЕЕ
После вступления на трон Англии Оранской династии в стране под
лозунгом
"славной революции" происходит примирение аристократии и
буржуазии,
последняя тем самым получила определенные экономические и
политические
права. Д. Локк был по сути идеологом прогрессивной буржуазии,
которая
стремилась к реализации своей программы. Ее требования с приходом
новой
династии были в сущности удовлетворены. Английская буржуазия - а тем самым
и
ее идейные представители - постепенно приспосабливалась к данному
положению
вещей.
Первым идейным представителем этой послереволюционной
английской
буржуазии был Джордж Беркли. Он родился в 1684 г. в Ирландии,
окончил
университет в Дублине. По окончании учебы становится учителем
теологии.
Предпринял ряд путешествий по Европе \ В этих путешествиях он установил
контакты с рядом представителей европейской континентальной мысли,
например
с Мальбраншем. \', навестил также и Северную Америку. В последние годы
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
