Они
вместе участвовали в оппозиционном движении против папы Иоанна XXII,
вместе
явились творцами антицерковного трактата "Defensor pacis"
("Защитники
мира"). Жан Жанден написал много работ в духе аверроистского
аристотелизма.
После его смерти аверроизм из Парижа распространяется в Италию
(Болонья,
Венеция, Падуя), но уже не приносит ничего нового.
В XV и XVI вв. аверроизм вновь оживает, но уже в умеренной форме, и
его
сторонники стремятся сблизить философию и науку.
Неоплатоноеский альбертизм и мистика. Неоплатонизм играл в средние
века
значительную роль в процессе принятия аристотелизма. Он выступал в
различных
формах, проявлялся и у Фомы Аквинского, и у Альберта Великого.
К сторонникам неоплатонизма относится Дитрих Фрейбергский
(ок.
1250-1311), которого, в частности, вдохновлял Прокл. Главные идеи,
на
которых он был сосредоточен, следующие: эманация существ из
бога,
возникновение разумности путем созерцания, роль света при
возникновении
вселенной, возврат всех существ к их принципу.
За ним идет кельнский профессор Бертольд Мосбургский (ум. ок. 1330)
и,
главное, Экхарт из Хоххайма.
Иоганн Экхарт (ок. 1260-1327), чаще всего называемый Мастер
Экхарт,
происходил из немецкого рыцарского рода. Учился в Кельне и Париже,
получил
превосходное теологическое и философское образование. Особенно хорошо
знал
схоластику и учение Аристотеля. Занимал высокие церковные должности -
в
1307-1327 гг. был генеральным викарием своего ордена в Чехии, преподавал
в
Париже, Страсбурге и Кельне-на-Рейне. За год до смерти был обвинен
в
заблуждениях; 28 его тезисов были осуждены. Экхарт был принужден
раскаяться
в ошибках. После его смерти решением папы труды Экхарта были осуждены
как
еретические (1329).
Произведения Экхарта преимущественно имеют характер проповеди. Он
не
создал какого-либо крупного философского учения. Его философия
является
скорее выражением интенсивного религиозного переживания. Экхарт
не
обращается к миру и природе, но неустанно обращается к богу и душе.
Его представления о боге основаны на идеях неоплатонизма, с ними мы
уже
встречались у Плотина и в трактатах Псевдо-Дионисия. Божество
является
Добром, Единым, Абсолютом, тем Светом, о котором ничего позитивного
нельзя
сказать; Экхартово учение о боге является негативной
геологией.
Интерпретированного таким образом полностью трансцендентного бога
Экхарт
называет божеством; божье существо является нерожденным, тогда как
персоны
Троицы рождены природой божества. Божество следует отличать от "бога" и
от
"нарожденной природы". Божество само никоим образом не действует;
чтобы
действие могло произойти, божество должно проявиться, причем в лицах. Бог
в
отличие от божества действует. Таким образом из божества
происходит
становление триединого христианского бога. Божество вступает в
отношение
"субъект - объект". Бог-отец является субъектом. Объектом, словом, в
котором
он выражается, является сын божий. Дух святой является союзов любви,
который
соединяет отца и сына. Триединый бог христианства проявляется у Экхарта
как
первая эманация, как излучение стоящего над ним исходного божества.
Другой основной идеей является старое мистическое понимание
единства
бога и человеческой души. Душа сотворена по образу божьему, и все
вещи
сотворены ради нее. Все было сотворено для человека, без него сотворение
не
имело бы смысла. По Экхарту, и душа тоже триедина. Она располагает
тремя
низшими душевными силами (эмпирическим познанием, возбудимостью и
желанием),
а также тремя высшими (памятью, разумом и волей), которым
соответствуют
также три главных христианских принципа - вера, любовь, надежда. Над
всеми
душевными силами (как божество над лицами) стоит божественная
"искорка"
("высший разум", "свет духа").
Неизбежным следствием мистики Экхарта является третий элемент
его
учения - идея самоотвержения и предания себя богу. Условием этого
соединения
бога и души является избавление от всех грехов, которые отделяют человека
от
бога. Душевное спокойствие, внутреннее равнодушие (душевное
равновесие)
предшествуют отвращению от всех земных вещей и дел и, наконец, от
самого
себя, отказ от своей воли и предание себя воле божьей.
Если душа достигнет этого состояния, исключит все, что отделяет ее
от
бога, то наступит нарождение бога в человеческой душе. В этом состоянии
душа
возносится над временем и пространством. Все временное является
преходящим,
но вечность-это вневременное присутствие. Экхарт видит спасение и
блаженство
человека в познании, в созерцании бога. Мистическое познание, по
Экхарту,
достижимо уже в этой жизни.
Мистико-пантеистическое учение выражает протест против
бездуховности
католической иерархии. Мистицизм этого толка был выражением
возрастающих
требований чувственной жизни, которые не удовлетворялись
интеллектуальным
объяснением этих вопросов, протестом против общеобязательных
религиозных
форм поиском личного отношения к богу.
Неоплатоновская метафизика Экхарта повлияла на рейнских
мистиков
Иоганна Таулера (ок. 1300-1361) и Генриха Сузо (ок. 1295-1366). Близок к
ним
и Николай Кузанский (1401-1464).
Своей вершины мистика достигла в революционном учении Томаса
Мюнцера
(1489-1525). Его теолого-философское учение выступало против всех
главных
пунктов не только католицизма, но и христианства вообще. Мюнцер
в
христианских формах провозглашал пантеизм, который удивительно похож
на
нынешние спекулятивные воззрения, в некоторых местах он граничит с
атеизмом.
Мюнцер, однако, уже был наследником радикальных сектантских
и
оппозиционных течений позднего средневековья; у него находили отклик и
идеи
гуситской революции.
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РАЗВИТИЯ ШКОЛ ТИПА "VIA MODERNA" в XIV и XV вв.
В XIV и XV вв. вновь проявляется номинализм в философии, но он
уже
имеет несколько иное значение, чем раньше. Он связан прежде всего с
борьбой
против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того, что реально
лишь
единичное, конкретное, что сближает философию с эмпирическими
дисциплинами,
католицизм становится таким образом проводником нового,
ренессансного
подъема наук.
Уильям Оккам и оккамизм. Наиболее последовательным
представителем
номинализма этого периода был Уильям Оккам. Его называют
последним
представителем схоластики. Его атака на основы схоластики является
следующим
и более решительным в сравнении с Роджером Бэконом и Дунсом Скотом шагом
к
Новому времени.
Родился он в Оккаме, вблизи Лондона, примерно в 1290 г. Учился
и
преподавал, как и его предшественники, в Оксфорде, где его резкий
способ
аргументации и гибкость в полемике принесли ему прозвание doctor
invicibilis
(непобедимый). В 1324 г. он был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и
там
арестован. Через четыре года бежал и поступил на службу к немецкому
королю
Людовику Баварскому, который выступал против папы. Оккам сказал королю:
"Ты
защищай меня мечом, а я тебя пером". Папа отлучил Оккама от церкви,
его
воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г.
он
пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих произведении;
там
же он заболевает чумой в 1349 или 1350 г. и умирает.
Жизнь Оккама, исключительная для средневековых мыслителей,
перемежалась
его воинственными выступлениями, мотивированными не только научными, но
и
политическими взглядами. Он резко критиковал папство, считая его
временной
конструкцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа
на
земле. Духовная и светская власть должны существовать раздельно, а
духовная
власть - ограничиваться лишь церковными делами, религиозными проблемами.
Его трактаты посвящены преимущественно логике, в комментарии к
книгам
"Сентенций" Петра Ломбардского он поднимает теологические вопросы,
в
комментарии к "Физике" Аристотеля - естественнонаучные.
Оккам выражал новый философский дух, противоположный
классической
схоластике,- его подход был антисистематическим,
антидогматическим,
антирационалистическим и антиреалистическим.
Он был последовательным сторонником номинализма, его выступления
против
реализма серьезны и обстоятельны. С его именем практически связана
победа
номинализма. До него это направление было представлено лишь
отдельными
мыслителями; за Оккамом шли уже многочисленные сторонники. Его
последователи
в основном францисканцы, в то время как большинство доминиканцев
отстаивало
томизм. Спор между номиналистами и реалистами имел в то время не
только
философское, но и политическое значение.
Непосредственным поводом к отвержению церковью номинализма
были
аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина. Подлинная
же
причина содержится, однако, уже в самой сущности
последовательного
номинализма, в его способности потрясти основы схоластического
метода.
Основой предпосылки схоластики, гласящей, что в общих принципах веры и
ее
тезисах уже содержится все единичное, что оно уже изречено и должно
быть
выводимо отсюда, является понятийный реализм. Согласно ему, общее
является
более подлинным и "реальным", чем все единичное. В конечной
инстанции
научные ценности выводятся из утверждений признанных авторитетов, но не
из
непосредственного наблюдения природы.
Для Оккама это отношение выглядело наоборот. Если
"реалистичные"
схоластики начинают со всеобщего и пытаются вывести из него
индивидуальное,
то для Оккама единичное как таковое, и только оно, является реальным;
общее
- это то, что должно быть объяснено и что является содержанием
исследований
Оккама.
Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия,
или
универсалии, которые так высоко оценены "реалистами", являются всего
лишь
знаками (signa, termini), копиями единичных реальных вещей. В боге идеи
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
